Ben-Gurion, Jeschiwa-Studenten: Einfluss auf die israelische Militärpolitik und Gesellschaft
Premierminister David Ben-Gurion Auf seiner Sitzung traf der Interims-Staatsrat die bahnbrechende Entscheidung, Jeschiwa-Studenten nicht auszubilden, und leitete damit eine Politik ein, die die israelische Gesellschaft prägen und zu jahrzehntelangen Debatten über die Wehrpflicht führen würde.
An einem Freitag Anfang Oktober 1948, zwei Tage vor dem Feiertag Rosch Haschana (jüdisches Neujahr) 1948, tagte der Provisorische Staatsrat. Der erste Rosch Haschana im Leben des jungen Staates war geprägt von einer Atmosphäre der Heiligkeit und des Neuanfangs, aber auch voller Spannung und Angst vor dem, was in Israels zermürbendem Unabhängigkeitskrieg bevorstand.
In der Zeitung wurde ein Artikel mit dem Titel „Staatsaufbau und Weltuntergang“ veröffentlicht. ViehEin Titel, der die Atmosphäre jener Tage widerspiegelt.
Am Tag zuvor traf Professor Chaim Weizmann, Präsident des Interimsstaatsrates, in Israel ein und wurde zum ersten Präsidenten des Staates Israel ernannt. Das Ganze war beispiellos und historisch.
Beispielsweise war das Skymaster-Flugzeug, das Weizmann nach Israel brachte, „das erste hebräische Flugzeug, das bei den israelischen Luftfahrtbehörden registriert wurde“. HaTzofe Zeitung. „Eine Doppelbesetzung von 14 Personen – alle Juden“, heißt es in dem Artikel.
Auf dieser Sitzung des Interimsstaatsrates gab der damalige Premierminister und Verteidigungsminister David Ben-Gurion seine Entscheidung bekannt. Jeschiwa-Studentenprojekt. Vor sieben Monaten, noch vor der Unabhängigkeitserklärung, befahl Stabschef Israel Galili den Befehlshabern der Einheiten, „Jeschiwa-Studenten gemäß genehmigten Listen vom Militärdienst zu befreien“. Er stellte fest, dass diese Richtlinie nur für das Jahr 1948 galt.
Gestaltung der religiös-säkularen Beziehungen Israels
Anfang 1949 erweiterte Ben-Gurion die Richtlinie jedoch. Kurz darauf berichtete er zum ersten Mal über die Zahl der Ausnahmen von der Wehrpflicht und fragte MK Meir Grabovsky (Argow) auf einer Sitzung des Knesset-Sicherheitsausschusses: „Stimmt es, dass Jeschiwa-Studenten keinen Militärdienst leisten müssen, und stimmt das?“ ?” Sind dadurch die Studierendenzahlen gestiegen?‘
Ben-Gurion antwortete: „Mitglieder des Verteidigungsministeriums der Union kamen auf ihn zu und sagten, dass es 400 Jeschiwa-Studenten gäbe (… und ihre Ausbildung würde zur Schließung der Jeschiwa führen).“
Der Journalist und Historiker Tom Segev behauptete in seiner Biografie, dass Ben-Gurions Politik, das Verhältnis zwischen Religion und Staat nicht zu kodifizieren, eines der Prinzipien sei, auf denen er seine Beziehungen zu religiösen Führern aufbaute. Laut Segev glaubte Ben-Gurion daran, theologische Konflikte nach Möglichkeit zu vermeiden und ideologische Spaltungen politisch zu bewältigen.
Ein weiterer Grundsatz, der den ersten Premierminister in seinen Beziehungen zur Religionsgemeinschaft leitete, war seine Erkenntnis, dass es keine Symmetrie zwischen religiösen und säkularen Juden gab. Mit anderen Worten: Während religiöse Juden die Grundlagen ihres Glaubens energisch schützen, sind die meisten säkularen Juden nicht so beschützt. Das Ergebnis dieses Prinzips war eine größere Toleranz unter säkularen Juden, wie sich in Ben-Gurions Vereinbarung zeigte, Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst zu befreien.
Es dauerte nicht lange, bis das Thema wieder in der öffentlichen Debatte auftauchte, insbesondere angesichts der zunehmenden Zahl von Ausnahmen aufgrund von „Torato umanuto“ (dem Beruf, in dem sie die Tora auf Hebräisch lernten).
Im Jahr 1958, während seiner zweiten Amtszeit als Premierminister, schrieb Ben-Gurion einen Brief an den Großvater des Oberrabbiners, Yitzhak Herzog. Präsident Isaac HerzogEin Brief, in dem er erklärte, er plane, Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst zu befreien, um die Tora-Welt zu bewahren, die während des Holocaust fast zerstört wurde.
Jeschiwa-Studenten und Militärdienst in Israel
Ben-Gurion gab zu, dass sich seine ursprünglichen Absichten im Laufe der Jahre erheblich geändert hatten, und sagte: „Als ich die Jeschiwa-Studenten vor zehn Jahren freiließ, gab es nur wenige, und wie mir damals gesagt wurde, war dies das einzige Land, in dem die Tora existierte.“ Gelehrte blieben.
„Dennoch freue ich mich, dass Jeschiwa-Studenten wie andere Jugendliche der Stadt an der Verteidigung Jerusalems teilgenommen haben. Während des Unabhängigkeitskrieges traten Haredim der Armee bei, um nicht nur Jerusalem, sondern das Land zu verteidigen.“ – Der Premierminister schrieb an den Oberrabbiner.
Ben-Gurion fuhr fort: „Seitdem hat sich die Situation geändert. Die Zahl der Jeschiwa-Studenten hat zugenommen. Ich weiß nicht, ob es dafür einen Grund gibt, weil einige zur Jeschiwa gehen, um sich der Verantwortung zu entziehen. Ich würde gerne davon ausgehen, dass diese Behauptung „Die Zahl der Jeschiwa-Studenten ist jedoch im Laufe der Zeit auf Tausende und Abertausende gestiegen.“ Es ist unbestreitbar, dass sie die Menschen erreicht.
Nichtjuden im Ausland misstrauen den Verteidigern Israels. Wir sind hier alle Juden und unsere Sicherheit hängt von uns allein ab. Dies ist in erster Linie eine wichtige moralische Frage: Ist es richtig, dass eine Mutter das Leben ihres Sohnes für das Wohl ihres Landes riskiert, dass eine andere ihren Sohn sicher bei sich zu Hause erziehen lässt und dass die meisten jungen Israelis sich selbst opfern?
Im Laufe der Zeit entwickelte sich das Befreiungssystem zu provisorischen Regelungen, wodurch sich die Zahl der Marktteilnehmer schrittweise erhöhte. Im Jahr 1975 erreichte ihre Zahl 7357. Der langsame Zustrom von freiwilligen Jeschiwa-Studenten wuchs nach dem politischen Putsch von 1977 zu einem erheblichen Zustrom. Die Regierung von Menachem Begin erweiterte Koalitionsverträge mit ultraorthodoxen Parteien und befreite diese vom Militärdienst.
Die Vereinbarung umfasste nun Jeschiwot-Studenten, die sich auf die Sekundarstufe und Berufsausbildung konzentrierten. In einem Artikel der Vereinbarung heißt es: „Es wird keine Begrenzung für die Anzahl der Jeschiwot oder Studenten geben, die in der Jeschiwa studieren können.“
Alle paar Jahre rückte die Notwendigkeit einer Regelung des Themas erneut in den Vordergrund, und inzwischen erreichte die Zahl der Ausnahmen aufgrund von „Toratam Umanutam“ (Torastudien sind hebräische Berufe) rund 63.000. Wie andere ungelöste Konflikte in der israelischen Gesellschaft führte auch dieser letztlich zu einer kontroversen Entscheidung des Obersten Gerichtshofs.
