Ultraorthodoxe Juden müssen nach jüdischem Recht in die IDF eingezogen werden
In Israel gibt es seit vielen Jahren eine hitzige Debatte zu diesem Thema. Ausbildung von haredischen (ultraorthodoxen) Jeschiwa-Studenten Er trat der IDF bei. Diese Situation verschärfte sich, nachdem die Armee im März bekannt gab, dass es sofort zu einem Mangel an 7.000 Soldaten kommen würde.
Die Haredi-Führung behauptet, dass die Ausbildung von Jeschiwa-Studenten mit einem „Tora-Beruf“ verboten sei und dass sie mit der Ausbildung, die sie erhalten, den Staat Israel verteidigen. Was sagt das jüdische Gesetz dazu?
Der Ansatz der Haredi, Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst zu befreien, widerspricht völlig dem jüdischen Gesetz. Es basiert auf einer Fehlinterpretation der Worte von Resch Lachisch und einem Absatz in der Mischneh-Tora des Maimonides sowie mehreren aggadischen (illegalen) Passagen in der rabbinischen Literatur.
Ihr Ansatz beruht hauptsächlich auf der Angst, dass Jeschiwa-Studenten säkular sein könnten. Jetzt werden wir diese Punkte einzeln beweisen.
Nachdem die Söhne Gads und Reuvens die Länder östlich des Jordans erobert hatten, wollten sie dort bleiben. Moses antwortete wütend: „Werden deine Brüder in den Krieg ziehen, während du hier sitzt?“ Sie versprachen, das Volk in die Schlacht zu führen, bevor sie nach Hause zurückkehrten, und Mose nahm ihr Angebot an (4. Mose 32:6-23).
Oberrabbiner Yitzhak Herzog schrieb 1948 ähnliche Worte an das israelische Jeschiwa-Komitee (Vaad Hayeshivot): „Wie kann er sagen, dass Schimon den Kampf durchhalten und sich und Ruben retten wird, während Ruben mit gefesselten Händen da sitzt und auf Schimon vertraut?“ Weil Reuben ein Jeschiwa-Student ist?!“
Tatsächlich besteht dieses Problem bereits seit 1948, doch es gewann 1977 an Dynamik, als die Likud-Partei an die Macht kam und die Quoten abschaffte. Die Gesamtzahl der aus dem Militärdienst entlassenen Jeschiwa-Studenten stieg deutlich an: 1948–400, 1977–8.257; 1986–16.011; 1992–24.000; 2002–36.887; 2012–63.000; 2020–52.741; 2024–63.000.
Und jedes Jahr fragt der Rest des Volkes Israel, das in der regulären Armee dient und in der Reserve ist: „Werden deine Brüder in den Krieg ziehen, während du hier sitzt?“
Tatsächlich gibt es seit Generationen Toragelehrte, die das Volk in Kriegszeiten geführt haben; Dazu gehören Moshe Rabbeinu, Yeshua, König David, Mattathias und Judah Maccabee und seine Brüder sowie Rabbi Akiva. Schließlich diente Rabbi Samuel Hanagid (Granada, 993–1056), eine wichtige halachische Autorität, achtzehn Jahre lang auch als Wesir und Chef der Armee von Granada.
Nach der Erläuterung der vier Ausnahmen vom Militärdienst (Deuteronomium 20:5-8) fährt die Mischna (Sotah 8:7) fort: „Wann sind diese Ausnahmen gültig? Im unabhängigen Krieg – aber in der Milhemet Mizwa (befohlener Krieg) gehen alle hinaus, sogar „aus der Kammer des Bräutigams und dem Schleier der Braut“ (Joel 2:16). Maimonides (Könige 7:4), Sefer Hahinukh, wurde vom Maharsha und Rabbi Yitzhak Karlin (1788-1851) kodifiziert, und viele führende Rabbiner des 20. Jahrhunderts standen ihm vor.
Was die befehligte Kriegsführung anbelangt, entschied Maimonides, dass es darum ginge, „Israel zu helfen, wenn der Feind Israel angreift“ (Könige 5,1). Mit anderen Worten: Laut Mischna und Maimonides ist es eine Mizwa für jeden Mann und jede Frau, in Verteidigungskriegen in der Armee zu dienen, wie in allen Kriegen Israels von 1948 bis heute.
Pikuah nefesh (Leben retten) geht allen Mizwot in der Thora voraus, mit Ausnahme von Götzendienst, sexueller Unmoral und Mord (Sanhedrin 74a und Ketubot 19a) und ist in allen Kardinalregeln kodifiziert. Nach dem Massaker an 1.200 Männern, Frauen und Kindern am 7. Oktober wagt irgendjemand zu behaupten, dass der Krieg gegen die Hamas keine Frage von Pikuah Nefesh sei?
Es ist erlaubt, mit Waffen auszuziehen und den Sabbat zu entweihen, um von Stämmen belagerte jüdische Gemeinden zu befreien. Dies steht im Talmud (Eruvin 45a) und ist in vielen wichtigen Kanons des jüdischen Rechts kodifiziert.
Wenn die Halacha das Kämpfen am Schabbat zulässt, um Leben und sogar Geld zu retten, wie viel zulässiger ist es dann, auf das Erlernen der Thora zu verzichten, um das Leben und Eigentum völkermörderischer Terroristen zu retten?
HATAM SOFER (1762–1839), Rabbi David Tzvi Hoffmann (1843–1921) und Rabbi Moshe Shmuel Glasner (1856–1924) entschieden, dass, wenn nichtjüdische Länder Juden für die Armee rekrutierten, die Juden entsprechend dienen mussten. Dina D’malkhuta folgt Dinas halachischem Prinzip (Das Gesetz des Landes ist das Gesetz – Nedarim 28a), aber sie müsste wahrscheinlich den Sabbat entweihen und nicht koscheres Essen essen.
Viele Autoritäten sind der Ansicht, dass dieses Prinzip auch für den jüdischen Staat gilt (Entziklopedia Talmudit, Bd. 7, Sp. 67-68). Daher verpflichtet das jüdische Gesetz Juden, sich an die Gesetze des Staates Israel, einschließlich der Wehrpflichtgesetze, zu halten.
Rabbi Glasner betonte, dass ein Jude, der in der Armee seines Landes dient, den Namen Gottes (Kiddusch HaSchem) heiligt, während Rabbi Hoffmann sagte, wenn ein Jude „den Militärdienst durch Almosen vermeidet … Gott segne denjenigen, der dies tut.“ Sein Name ist (siehe Hillul Hashem, Lev. 22:32)…“
Durch den Ausschluss von Haredi-Jeschiwa-Studenten von der Wehrpflicht entsteht ein riesiger bäuerlicher Haschemitenstaat, der einen großen Teil der Juden im Staat Israel verärgert und säkulare Juden vom Judentum entfremdet.
Wie reagieren Haredi-Rabbiner auf alle oben genannten Punkte?
Die meisten führenden Haredi-Rabbiner haben zu diesem Thema keine Antwort verfasst, da sie wissen, dass es unmöglich ist, allen oben genannten Quellen zu widersprechen. Aus diesem Grund veröffentlichten sie „Daat Tovrat“ (Tora-Kommentar), in dem sie ihre Position darlegten, ohne Quellen zu nennen.
Zweitens beziehen sich Haredi-Rabbiner, die zu diesem Thema schreiben, hauptsächlich auf agadische Passagen des Talmud. Diese Passagen sind jedoch nicht von wichtigen Autoritäten kodifiziert und können nicht alle oben genannten Mizwot und Gesetze außer Kraft setzen.
Es gibt vier Hauptargumente gegen die Wehrpflicht, die alle widerlegt werden können.
Rabbiner brauchen keinen Schutz
„Rabbi Yehuda Nesiah erhob von den Rabbinern eine Steuer, um zum Bau der Stadtmauern beizutragen. Resh Lakish sagte: „Rabbiner brauchen keinen Schutz“ (Bava Batra 7b, fol. 8a). Diese Bestimmung wurde von Rambam, Tur und Shulhan Aruch erlassen.
Es gibt mindestens vier Probleme mit diesem Argument:
Die Befreiung von Thoragelehrten von Steuern für die Bewachung der Stadtmauern lehrt nichts über die Rettung von Leben oder die Befreiung von der regulären Kriegsführung.
Angreifer in Bawa Batra kommen nur, um zu plündern. Aber wenn es eine lebensbedrohliche Situation gibt, wer würde dann denken, dass Tora-Gelehrte vom Gebot der Pikuah Nefesh ausgenommen sind?!
Resh Lakish sagt, dass die Gelehrten selbst keinen Schutz brauchen, aber dass das Studium der Tora das gesamte jüdische Volk schützt. Wenn sie nicht in der Armee dienen, verteidigen sie sich vielleicht, aber was ist mit ihren Familien und den fast zehn Millionen Bürgern des Staates Israel?
Selbst wenn wir die einfache Bedeutung von Resh Lakishs Worten ignorieren, müssen wir unseren gesunden Menschenverstand walten lassen. Rabbi Shlomo Yosef Zev schrieb 1948: „Herr des Universums, kann man sich in einer lebensbedrohlichen Situation auf ein Wunder verlassen und sagen, dass die Rabbiner keinen Schutz brauchen?“ Und das Massaker von Hevron im Jahr 1929 … beweist dies … Bitte, Rabbiner, diese heiligen Märtyrer, brauchten sie „Schutz“ oder brauchten sie nicht „Schutz“!?
wie Levitikus
Haredim zitieren auch gerne diese Passage aus dem Rambam (Gesetze des Sabbats und des Jubiläums 13:13): „…und nicht nur der Stamm Levi, sondern auch jeder, dessen Geist ihn bewegt, von allen Bewohnern der Erde.“ Mit seinem Verstand versteht er es, Gott zu kennen, „um vor dem Herrn zu stehen, ihm zu dienen und ihn anzubeten“ (vgl. Deuteronomium 11,13) und dabei das Joch vieler Berechnungen, nach denen die Menschen streben, von seinen Schultern zu nehmen. „Siehe, er ist gesegnet mit heiliger Heiligkeit; Gott wird für immer sein Anteil und Erbe sein; er wird in dieser Welt verdienen, was für ihn ausreichend ist, wie er es für die Priester und die Leviten verdient …“
Rabbi Aharon Kotler (1892-1962) und andere Charedim behaupten, dass „alle Bewohner der Erde“ „Bnei Torah (Kinder der Tora) der Generation sind, die sich ganz der Tora verschrieben hat“…
Es tut mir leid, aber das ist nicht die einfache Bedeutung von Rambam.
Zunächst einmal haben Radbaz (ad loc), Rabbi Aharon Lichtenstein und viele andere darauf hingewiesen, dass dieses Gesetz keine Quelle in der rabbinischen Literatur hat.
Zweitens gehören die Ausdrücke „mit dem eigenen Verstand verstehen“ und „Gott kennen“ definitiv nicht zur Wissenschaft der Thora.
Rabbiner Prof. Eliezer Berkowitz hat in seinem Werk A Guide to Confusion and Mishneh Torah: The Laws of Deot (Wissen) überzeugend gezeigt, dass diese Ausdrücke der philosophischen Welt des Rambam entnommen sind. Es ist diese Art von Wissen, das Haredi-Jeschiwa-Schüler nicht lernen.
Drittens enthält dieser Artikel im Rambam kein einziges Wort zur Befreiung vom Militärdienst.
Schließlich zeigte Professor Menachem Kellner, dass „alle Bewohner der Erde“, wie im Kodex des Maimonides und an fünf anderen Stellen der Mischna, „alle Menschen“ – „die gesamte Menschheit“ bedeutet.
Nur die Thora schützt das Volk Israel
IM APRIL veröffentlichten achtzehn sephardische Rabbiner einen Brief mit dem Titel „Klare Anweisungen gegen den Dekretentwurf“, in dem sie schrieben: „Wir müssen uns in der festen Überzeugung stärken, dass nur die Tora das Volk Israel schützt.“ Die kursiv gedruckten Wörter beziehen sich auf den Ausdruck „Tora schützt und rettet“ (Sotah 21a), aber Raschi erklärt es so: Sie schützt vor Schmerz und rettet vor bösen Tendenzen. Die Thora ist also nicht vor Kugeln, Raketen und Bomben geschützt.
Selbst wenn wir die offensichtliche Bedeutung dieser Aussage ignorieren wollen: Kann eine aggadische Aussage, die nie im Talmud kodifiziert wurde, alle oben genannten Mizwot und Gesetze ungültig machen?!
Und selbst wenn Sie die einfache Bedeutung dieses Aphorismus verdrehen: Schützt die rabbinische Thora vor Titus, Hadrian, den Kreuzfahrern, Chmelnizki und dem Holocaust?! Es ist unklug, sich auf vage Erklärungen zu verlassen, die den einfachen Fakten unserer Geschichte widersprechen.
Der Tod ist besser als Weltlichkeit
„Es ist besser, dass unsere Kinder sterben, als säkular zu leben“, hieß es kürzlich auf einem Plakat einer Haredi-Kundgebung. Dies ist zweifellos der Hauptgrund, warum Charedim den Militärdienst ablehnen. In dem Brief des Rabbiners heißt es, dass der Zweck der „Militärerlasse“ darin besteht, „mit verschiedenen Dekreten gegen Gott und seine Thora zu kämpfen … und sozusagen die Zahl derer zu verringern, die die Thora kontrollieren.“
Abgesehen von der Tatsache, dass die Mehrheit der Israelis, die die IDF und die Haredi-Herausforderung unterstützen, nie eine so seltsame Absicht geäußert haben, spricht der gesamte Ton des Briefes vom Staat Israel, als wäre er ein Stammesstaat, dessen einziger Zweck die Assimilation ist . Menschen. ultraorthodox. Das ist Quatsch.
Tatsächlich ist es eine direkte Fortsetzung des haredischen Widerstands gegen die Rekrutierung junger jüdischer Männer in die österreichische Armee ab 1788. Damals hatten sie Angst vor der Schändung des Sabbats und vor verbotenen Speisen.
Leider sehen die Charedim im Staat Israel heute keinen Unterschied zwischen der österreichischen Armee des späten 18. Jahrhunderts und der israelischen Armee des 21. Jahrhunderts.
In der Vergangenheit verfolgte die IDF eine Säuberungspolitik und es gab Bedenken, dass Jeschiwa-Studenten weltlich werden könnten. Heute ist die IDF bereit und willens, Haredim in separaten Einheiten mit koscherem Essen und Tora-Lernen auszubilden, wie zum Beispiel dem 1999 gegründeten Netzah-Yehuda-Bataillon.
Folglich gibt es keine halachische oder moralische Rechtfertigung für die Abweichung vom Haredi-Projekt. „Werden deine Brüder in den Krieg ziehen?“ Während du hier sitzt!?“ Möge Gott gewähren, dass die Haredim ab ihrem achtzehnten Lebensjahr verstehen, dass der Dienst in der IDF sowohl eine moralische Pflicht als auch der Schutz der eigenen Familie, des Volkes und des Landes ist.
Rabbiner Prof. David Golinkin ist Präsident von Schechter Institutes, Inc. in Jerusalem. Eine ausführlichere Version dieser Antwort finden Sie unter www.schechter.edu.
